ملخص محاضرة الدكتور جاسم سلطان " شباب النهضة "

[محمد نبيل غالي]

السلام عليكم و رحمة الله

ها قد إنتهيت من صياغة مخلص ما جاء في محاضرة الأستاذ جاسم سلطان

هذه الخلاصة غير كاملة لكوننا وصلنا متأخرين بسبب ما تعرض له وفد صناع الحياة بالدار البيضاء على طول السكة الرابطة بين البيضاء و الرباط

المهم هو خلاصة ما إستفدناه

دخلت فوجدت الأستاذ يتحدث عن القادة و أهمية وجود نمط من أنماط التفكير الإستراتيجي لديهم و ليس فقط التخطيط الإستراتيجي لكون التخيط الإستراتيجي هو عبارة عن ألية لتنفيذ أفكار إلى مشاريع في حين أن التفكير إستراتيجي يعطينا فكرا وازنا عاقل مسؤولا فعالا.

و أضاف نصيحة إلى القادة و قال : يجب على القادة أن يكون مستواهم الفكري الإستراتيجي أكثر عمقا و تبحرا من مستوى روادهم و أتباعهم.

هنا إنتقل الأستاذ من فقرة لفقرة و توضحت لي الصورة أنه كان يعطي نذة عن كل كتاب من كتب النهضة الأرض .

ثم إنتقال إلى كتابه من الصحوة إلى اليقظة " إستراتيجية إدراك الحراك من الصحوة إلى اليقظة" و تحدث بإسهاب عنمفهومي الصحوة و اليقظة و قال أن مصطلح الصحوة هو أقرب إلى مدلول قول الله عزوجل أولي الأيدي و أن اليقظة يقابله مدلولا ربانيا أولي الأبصار

أما عن قوانين النهضة فتحدث عن السبب المتداول و المشهور بين أوساط الناس و المفكرين عن سبب تخلف الأمة و المتمثل في البعد عن الدين و قال بالحرف الواحد أن الأمة المحمدية لم يسبق في تاريخها أن نزل مستوى التدين أو الإيماني و أنه مهما غاب دور الدولة إلا و ظهر بالمقابل دور الزوايا و الطرق الصوفية و أن مستويات التعبد عن الناس و مستويات الحفاظ على الدين كان و ما يزال ثابتا غير متغير لا بالزيادة و لا بالنقصان و إنما الخلل كان في تفعيل الدين في الحياة العامة و في المجتمعات العربية و التي تضم طائفة واسعة أخذت الدين و لم تفعله في حياتها و أن هذه الطائفة إذا ما فعلت الدين فإن الأمة ستنهض بشكل واضح و ملموس و أن النهضة مبنة على مدى حركية و فاعلية هؤلاء الطائفة المشكلة للأكثرية في مجتمعاتنا.

أما بخصوص التجربة الإسلامية فقد تحدث عن تجربة الصحوة و قال بأننا حملنا مجموعة من التخوفات في رؤيتنا لنهضة و كان الأستاذ كثير إستعمال نون الجماعة أو بلغة أصح "نحن العظمة كما يقال لها إعرابا" و أن هذه التخوفات تمثلت في نقطتين مهمتين و قبل أن يعطي محوري تخوف الحركات الإسلامية و منظريها من النهضة قال بأن تلك التخوفات لم تكن في المحل الصحيح و أنه آن الأوان للإبتعاد عن نظريات التخوف و قال قاعدة مهمة سطرت عليها تسطيرا :
علينا الأن لإنتقال من الخوف إلى مرحلة اللاخوف أو سماها العلن بعدما إستكمالنا مرحلة التشبع بالقيم و ثوابت الراسخة و حدد محوري خوف الحركات الإسلامية أو منظري و مفكري الحركات الإسلامي من النهضة فيما يلي :


تخوفات من أن تحقيق النهضة سيجعلنا أكثر بعدا عن التمسك بكتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم ثم أعرب أن هذا أمر ليس بصحيح حيث أن الصحابة رضي الله عنهم كجيل و كرجال هم أناس عصره و لا يمكننا أن ننتج أناس يحملون نفس أفكارهم و رؤاهم لأن الرؤية و الفكرة تحكما إحداثيات الزمان و مكان و غيرها من إحداثيات و بالتالي فالحديث عن هذا الأمر يعد سخافة يجب أن لا ننتظر جيلا كجيل الصحابة لأن أولئك أبناء عصر و نحن أبناء عصر أخر لكننا يجب أن نحمل نفس مبادئه التي كان من وراء إنتاج أفكاره و تصوراتهم.

الجزء الأول

[منيب النهضة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أخي : نبيل على التلخيص ، وجزاك الله خيرا ، وبارك الله في علم وفكر الدكتور جاسم سلطان .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[محمد نبيل غالي]

االجزء الثاني

أما عن المحور الثاني الذي كان يخلق لدى الحركات الإسلامية تخوفا و توجسا من النهضة و تحقيقها و هو الإنفتاح المطلق عن الغرب الذي قد يؤدي إلى إبتعادنا عن أفكارنا و عن رؤانا و عاد ليقول أنه سبب لم يكن يصطلح ليسسب لنا القلق و التخوف و إنما الأفكار و الرؤى هي أمور متغيرة بينما الثابت هو المبدأ و قد تحدث عن خليفتنا و أميرنا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب الذي أخذ عن فارس و عن الروم نظام البريد و نظام الشرطة و نظام دواويين و تمصير الأمصار و غير و كيف أن سيدنا عمر لم يهتم بتغيير أسمائها و لا بشكليات و إنما إعتمدها كأنها إستعمل كوبي كولي لأن فيها من المنافع ما يخدم الأمة و مصالحها.

و هنا إنتقل إلى كتابه الخامس و هو اخر إصدراته و قال بأنه عنونه بكتاب التفكير الإستراتيجي و أن الناشر أضاف له عبارة و إستراتيجيات الخروج من المأزق الراهن, فكان الهدف من الكتاب أن يكون موسوعة تضم كل ما يجب أن يعلم من السياسةبالضرورة و كل ما يجب أن يعلم من الإقتصاد بالضرورة و أشياء أخرى و أن هذا الكتاب يصلح للإسلامي و للإشتراكي و للشيوعي و لجميع التوجهات و ذلك لما حمله من حيادية منقطة النظير في تناول مواضيع من هذا الوزن و قال بأن النهضة تأتي على أيد أناس يحتلون مساحة واسعة من العلم النافع و أن الغير النافع لا حاجة لنا به و أن فكر النهضة لابد لنه أن ينتشر و هنا ظهر لي شخصيا تقاطع كبير بين هه النقطة و بين ما قاله الأستاذ طارق سويدان في محاضرته خماسيات صناعة الحضارة بمدينة الرباط يناير 2007 حيث إعتبر أن إنتشار فر النهضة ضرورة لتحقيق النهضة و قال بأن دور المفكرين هو إنتاج الفكر و دور الجمهور هو هضم و في الوقت الذي سيصبح الجمهعور يهضم و يستوعب ما يهضمه حينها سيصبح لدينا فئتين من الجمهور

فئة سترتقي في مستواها الفكري و تقترب من الإنتاج و لابد من إستفادة من فكرها رغم انهم ليس بالمفكرين إلا أنهم إكتسبوا مقومات إنتاج الفكر و فئة ثانية تطبق ما إتوعبه و بذلك يمكن تحقيق النهضة

هذه النهضة تم تحقيقها في العالم عبر مساريين إثنين و هما

مسار تراكمي و هو يأخذ زمنا طويلا و يأتي من خلال تراكم جهود أجيال و تطوراتهم و أعطى نموذجا للأمة الإسلامية التي إنطلقت من عهد الحبيب محمد صلى الله عليه و سلم إلى غاية العهد العباسي نحو ثلاثة قرون و أيضا النهضة الأوربية التي بدأت تحركاتها الفكرية منذ القرن العاشر لتظهر نتائجها المدنية من إنتاج المحرك البخارية و طابعة و غيرها من ألالات في القرن 18

و هناك مسار ثاني و هو مسار إحتشادي أو كما سماه أستاذنا و المتمثل في الحكومات التي تحتشد كل طاقاتها في سبيل تحقيق التنمية في المجالات المحددة و بتلك الطريقة تحقق النهضة و أعطى نماذج

الصين الشعبية التي خرت سنة 1949 بما يسمى بدراسات الأصفار " و هي دراسة قامت بها الصين و كانت عبارة عن إحصاء شامل كانت أغلب نتائجه صفر في مستوى التقدم" و أن الصين بعد نحو 55 سنة أًبح تنافس الولايات المتحدة الأمريكية

و أيضا نموذج ماليزيا و تركيا و أندنيسيا

و قد دونت في كتابي ملاحظة : يجب علي أن أقوم ببحث أكبر عن تجربة اندنيسيا أرض التوابل المسلمة

ثم فتح بعد ذلك باب الأسئلة نلتقي في الجزء الثالث

[islamlife]

بارك الله فيك نبيل على التلخيص
ولاكن مادا استفدنا من الاستاد من ناحية مشروع النهضة وقضية صناع الحياة المغرب لانني كما سمعة أنه ممن خططوا للمشروع مع الاستاد عمر خالد
وشكرا

[محمد نبيل غالي]

هناك أربعة متدخلين أخذوا الكلمة و هم أخي فرحاوي و أختي رائدة النهضة و أختي la lionne ثم أخوك نبيل و بعد ذلك كانت هناك إستراحة للجمهور و عذاب للأستاذ الذي إستقبل وابلا من أسئلة الهامشية ثم بعد ذلك كان الباب مفتوحا للجمهور ليسأل ما يشاء و الأستاذ يجيب و من بين أهم ما سئل فيه :

سؤال الأخ سعد البورقاضي : ما موقع و جوهرية القضية الفلسطينية في النهضة ؟؟

و كان جواب الأستاذ بالحرف على الشكل التالي :

القضية الفلسطينية قضية مهمة و عنصر مهم في الأمة لكونها و أميتها و خطورتها تظهر في كونها متعلقة بالوحدة الإسلامية و العربية , و أن دور إسرائيل هو منع توحد المنطقة و ذلك حسب ما جاء في وثيقة إكس " لم أتمكن من تسجيل إمها " لكن الأصل هو أن يتم البحث عن حلول لتحرير أراضي المسلمين و إستعادة حقوق الشعب الفلسطيني دون أن تكون أي الحلول تقوم على مبدأ إبادة اليهود و أن تكون حلولا سلمية و هذه المسألة تقتضية هيمنة عربية و هو عكس ما نراه اليوم فدائرة الصراع يجب أن تكون بين الأقوياء إن أردنا ان نستعيد حقوق الشعب الفلسطيني و أراضيه و لا يمكن لضعيف أن يحمل أو أن يحمي الأخر -فلسطين- و إن نظرنا اليوم وجدنا أن هذه الدول - أي العربية- عاجزة عن إعكاء القضية قوة في التمثيل الدولي لكننا نسعى نسعى حاليا لنهضة الأمة الإسلامية ثم بعد ذلك النهوض بالقضية الفلسطينية فلو كنا الأن دولة قوية لإستطعنا على الأقل أن نقدم الدعم المادي و المعنوي لشعب الفلسطيني و لحكومته في وجه هذا الحصار الذي تعيشه الأن لكننا الأن لا نستطيع أن ندفع عنهم شيئا و لا يمكنا أن نجلس إلى أن تحل القضية الفلسطينية ثم ننطق في بناء الأمة فلا يمكن للقضية الفلسطينية أن تقوم بتعطيل نهضة مليار و ثلاثمئة مليون مسلم في إنتظار فلسطين و بالتالي فنحن الأن في حالة بناء التوازن و بعد ذلك وضع حل عادل و قاسط للقضية الفلسطينية فلا يمكن حل القضية دون عدل " أي العدل بين اليهود و الدولة الفلسطينية و لم يشر الأستاذ إلى الدولة الإسرائيلية طيلة مداخلته " لأن الله عزوجل أمرنا بالقسط و هذا القسط يكون لنا و علينا المهم أن لا تعطل القضية النهضة

و هذا نص جوابه أعتذر عن وجود بعض المشاكل على مستوى الصياغة لكون بعض الكلمات فرت مني بسبب سرعة الأستاذ في الحديث و سرد الكلمات و طلاقة لسانه.

و كان هناك سؤال أخر عن التعامل مع الأشخاص الإنطوائيين :

و قال بأنه علينا نهجة ثلاثة سياسات مع هؤلاء الأشخاص و هي :
التواصل مع الشخص الإنطوائي من أجل مساعدته على التواصل و الإندماج
ثم بعد ذلك إعطائه نموذج للتواصل و الإندماج
و أخيرا رفع السقف الثقافي و حينها سيكون الإنطوائئي أما أحد حليين :
إما أن يندثر
و إما أنه سينطلق نحو التغيير

و كأنه إعتمد على قانون الإنتقال الطبيعي في صياغة أفكاره

سأعود لأتمم باقي الأسئلة فيما بعد إن شاء الله

[محمد نبيل غالي]

جواب لأخي حمادة

سئل الأستاذ عن علاقته بمشروع صناع الحياة و قال بأن الأستاذ عمروخالد قبل إنطلاقه في مشروع صناع الحياة جلس مع الأستاذ جاسم و تناقشوا المشروع في بدايات و بذلك يمكن القول أنني إتنتج أن هناك تقاربا و تنسيقا بينهما كما أنه تحدث عن تنسيق بين المشروع و بين أناس أخارين و خص بالذكر الأستاذ طارق سويدان و الأستاذ علي الجفري

كما إستفاد صناع الحياة من خلال هذه الجلسة العظيمة خير الإستفادة و في نهاية إتصلت الأخت هند بالأستاد على هامش حوار ثنائي و قد أكد إستعداده لمساعدة في التنظير لكتاب صناع الحياة الذي سبق و طرحه أخوها فريد

[القادم في صمت]

السلام عليك ورحمة الله وبركاته

كثيرا ما أود المشاركة في مواضيعك أخي محمد نبيل لكن للأسف لا تتاح لي الفرصة..

بارك الله فيك على مجهوداتك ووقتك وكل ما تقدمه من فائدة في صفحات هذا المنتدى..

وجزاك الله خيرا على هذا الملخص..

أتذكر في الصيف المنصرم لما حضرت محاضرة للدكتور جاسم في مكناس، لدى انتهائها سألت أزيد من عشرة أشخاص عما فهموه من محاضرته فإذا بجميعهم لم يفقهوا شيا (بحالي تماما )..

ومرت الأيام فإذا بالله سبحانه وتعالى يسر لي قراءة وثيقة النهضة وكتاب من الصحوة غلى اليقضة وقراءة صفحات من كتاب قوانين النهضة.. صراحة قمة الاستفادة من خلال أسلوب مركز غني بالأفكار المتميزة

للإشارة قد قمنا منذ شهر تقريبا بطباعة كتاب من الصحوة إلى اليقظة في نادينا من خلال الأنترنت، وقمنا بتوزيع نسخ منه على أعضاء النادي.. وكذلك سنفعل بحول الله بالنسبة لكتاب قوانين النهضة.. وهذا ما ننصح به ايضا جميع النوادي.

والله المستعان

[محمد نبيل غالي]

بارك الله فيك أخي محسن

أعتقد أننا نوافق مع إسماعيليين كثيرا فشخصيا قبل نحو شهر قمت بطباعة كتاب صناعة الحياة لأحمد الراشد و أرسلته من أجل تحسينه و تنقيحه قبل توزيعه على أعضاء النادي و بحث أيضا على كتب جاسم لكني وجدت مشكل ما في الموقع و ما زلت أبحث عن كتبه و أتمنى أن ترسله لي إن كان لبديك

يبدو أن الموضوع فقد إحدى المشاركات التي تضمنت بعض مداخلات الإخوة و أجوبة الأستاذ عليها

[محمد نبيل غالي]

سبق و كتبت مشاركة تضم تساؤلات باقي الإخوة لكن يبدو أنها ضاعات في إحدى متاهات هذا المنتدى

سأعيد كتابة بعض ما جاء فيها

كان هناك سؤال من إحدى الأخت و أغلب الظن أختنا الرائدة ما النصيحة التي توجه لصناع الحياة هل هي دعوة للإندماج في الحياة السياسية أم الحفاظ على العمل بعيدة عن نطاق اللعبة السياسية ؟

أيضا كان هناك سؤال إرتبط بالعمل المنظمة لصناع الحياة حيث تساءل أحدهم عن الطريقة الفضلى لصناع الحياة في العمل هل هي التي إنطلاق بها المشروع و كانت تمثل عمل فردي عوض هذه المتاهة و القوقعة القانونية و التنظيمية المعقدة و التي تسمى بالجمعيات ؟؟

سؤال ثالث فاض عن جعبة أحد الحاضرين و أذكر أنه كاتب هذا الملخص عن ما هي زاوية المتغير في عصرنا و الثابث و عن كيفية الحفاظ على هذا الأخير؟؟

سؤال أخر سجله الأستاذ في مدونته و تحدث عن أخطار التي تهدد الصحوة الإسلامية و المتمثلة في التشدد و الغلو و أيضا في العلمانية و كيفية الحماية منهما؟؟

و أيضا عن أليات نشر فكر النهضة ؟؟؟


كانت هناك جملة أخرى من أسئلة سأضيفها في المداخلة المقبلة.

[محمد نبيل غالي]

كجواب لسؤال الأول تحدث الأستاذ على أنه يدعو كل الشباب بالبقاء في مواقعه و العمل من خلالها فالسياسي يجب أن يبقى في موقعه و الجمعوي كذلك من أجل خلق حالة من التوازن و عدم التكثل في جهة بالضبط و كأنه يصوغ لنا نظرية البيض " لا تضعوا البيض كله في سلة واحدة".
فلا يمكننا أن نجمع الأمة بأسرها لتحمل هموم السياسة و مشاكلها أو حسابات الإقتصاديين و هكذا



بالنسبة للتنظيم صناع الحياة : قال بأنه حالة طبيعية أن ينتقل صناع الحياة و الإنسان عادة من تنظيم بدائي أو عمل فردي إلى عمل مجموعة أكثر تعقيد و هو ما يتطلب أليات العمل و تنفيذه و شيء طبيعي أنه سيمضي الوقت و يذهب صناع الحياة و يأتي شباب أخر ليحمل المشروع و من صناع الحياة من سينتقل للعمل في ميادين أخر الإقتصاد أو السياسة مثلا بإعتباره يرى أنه أقدر للعطاء هناك.

و جوابا على السؤال الثالث فإنه قال بأنه لا يمكن حصر دائرة التغيير الثابت أو المتغيير هو نتاج لفكر و أن هذا الفكر الذي يحدد أن هذا تاثب و الأخر متغيير هو منطلق من مبادئ و تلك المبادئ هي التي يجب تملكها, و ليس الفكر الذي يحده زمان و مكان و أناس و بالتالي هو أيضا متغير.

أما بالنسبة للتشدد و الغلو فقد أوضح الأستاذ أن لا خوف علينا من الغلو و التشدد طالما و حتى من العلمانية و أفكار الغربية طالما أن الإنسان يملك أليات الفلترة "التصفية " كما كان يسميها و أليات النقاد في كل ما يستقبله و اللتان تشكلان صمام أمان من إنحرافات الفكرية سواء بالتشدد أو بالذوبان بسبب إنفتاح الزائد.

أليات نشر فكر النهضة غير محدود و الحمد لله اليوم في عصرنا هذا هناك أليات كثيرة و وسائل متعددة كالأنترنت و القنوات الإذاعية و هذا الحمد لله فيه مصلحة كبيرة للبشرية

سأعود للقسم الثاني من الأسئلة